你读过哪些印象深刻的打油诗，打油诗算得上诗歌吗
我把+++的诗全部看完了，无数遍，有些诗全会背下来。给人带来了坚强的意志力。所以我得出了一个真理。
世人皆知黄金贵，
中华文化赛黄金。
纤笔一挥將士动，
文笔一点百万兵。
当蒋介石委员长，
把中国大军阀收买后，大军阀:叫蒋介石收买小毛贼？他不干，以杀头为快，咱现在百万雄师，黄金无量？
+++一听好恼:你人不可小看，车不能大量，黄河水不可用斗量，你百万雄师，我终身不配枪。
你黄金无量？我终身不摸钱。用我肚里的东西打败你蒋家王朝？啥东西？巜文房四宝》
八十年代期间，一些广告商为了推自家的优质产品，不管是什商品，都要画上一个穿着暴露和性感的美女，如一家卖橡胶轮胎的商店就画上一个美女来招引顾客，有人就给它配上一首打油诗橡胶轮胎，
攀登美女。
虽然风马牛不相及，
倒也相映成趣。
既是货真价实，
又是童叟无欺。
何用强求美女，
同顾客眉来去。
寒冷的冬天你是怎么愉快地渡过的
来一首打油诗助助兴
【酷冬】
素染光枝一叶落，躬腰双手抱胳膊；
鼻涕顽皮嘴上走，哈呼吃力吐烟朵。
牙齿哆嗦不听言，见面招呼抖声连；
姑娘爱美穿短裤，小伙薄衣紧握拳。
赖床学童不早起，暖窝憋尿最为难；
厨房清静不见火，快递美食送上门。
打油诗既幽默，又风趣，还通俗读来也是朗朗上口。有一定的艺术性，和语言机巧。一般的平民百姓都能信口开河，吟上一首来调节生活趣味。反映现实生活的乐趣，情调，人情世故，不失民间的一种通俗诗体。即然称其诗，就是一种生活通俗诗。麻雀虽小五脏齐全，好的打油诗乃然可以称得上风雅美妙。
唏哩哗啦下雨，叽哩呱啦说话。
说它傻不傻呀，鸟儿蹦跳跳哪。
不急不急先歇，不行不行快抓。
天睛便不见拉，下雨虫儿多啊！
这首打油诗如儿歌，似山歌，又像寓言。下雨了本该要避雨，这鸟儿反而去捉虫子。这不是它们笨，而恰恰是它们生活的智慧。因为下雨虫子翅膀带水，飞不动正是抓捕的好机会。虽然不知作者是谁，由于附有哲理不失生活气息，也在民间广为流传。
山高路远皇帝远，自在深山开荒田。
起早摸黑没人管，山泉当茶野果饭。
开开心心伴太阳，唏哩糊涂自个忙。
来春可种自个田，等待来年丰收年。
这是一首旧社会反映大都数农民自嘲，和追求美好生活的愿望。通过自力更生，希望过上自己想要的安稳日子。通俗易懂的打油诗也把生活中的朴素思想，勤劳场景，表现出劳动人民的真善美。打油诗不仅仅普通人写，就是真正的文化人，诗人，社会上层人士都有即兴之作而不失风雅美……
我读过：一片两片三四片，五六七八九十片，千片万片无数片，飞入梅花总不见。全诗几乎都是用数字堆砌起来的，从一至十至千至万至无数，却丝毫没有累赘之嫌，读之使人宛如置身于广袤天地大雪纷飞之中，但见一剪寒梅傲立雪中，斗寒吐妍，雪花融入了梅花，人呢，也融入了这雪花和梅花中了。还读过：这个女人不是人，九天仙女下凡尘。养个儿子会做贼，偷得蟠桃供母亲。相传,一次纪晓岚为一个朋友的老母祝寿,当即作诗一首,劈头第一句就说:“这个 老娘不是人”,四座宾客都吓了一大跳,纪晓岚却不慌不忙,又念道:“九天仙女下凡 尘”,大家松了一口气,鼓掌叫好。纪晓岚又念下去:“生个儿子却做贼”,宴会主人脸上勃然变色,四座咋舌，不敢言语，哪知纪晓岚又从容地说：“偷得蟠桃献娘亲”，一众开颜，欢笑举杯。
个人拙见，打油诗算得上是诗歌。打油诗，一般就是民间比较押韵的口口相传的诗歌，比较通俗易懂，没有上升到很高的文学层次。诗歌，这个定义也算宽泛，例如诗经等，就是听起来很舒服，读起来朗朗上口等。总体说来，都属于诗词歌赋，到了现代，格式上已经不是规定的特别死，于是散文诗，近现代主义诗歌大量出现。
天道做人的七层境界经典句子
第一层：庸人。
明明没有翅膀，却想一飞冲天，结果摔得粉身碎骨。
第二层：聪明人。
聪明反被聪明误会。成能成在审时度势，擅于借力，败就败在眼界太窄，格局太小。
第三层：忠厚人。
要成大事，除了高人指点，关键得靠自己的认知与作为。
第四层：人精。
于所经之事，步步为营；于男女之情，冷眼观之。
第五层：实在人。
实在人，从不痴心妄想，踏踏实实做事，诚诚恳恳为人。
第六层：明白人。
更高级别的人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的周围找不到他的同类。
第七层：自在人。
肥浓辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
孔子的“七十随心所欲，不逾矩”是一种什么境界
完整的话出自《论语·学而篇》，全文如下：
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
这段话不能割裂开来去理解，而是要作为一个整体去领悟其精神实质，孔子通过对自己一生的“总结陈词”为弟子们释疑解惑，春风化雨般苦口婆心循循善诱，体现了孔子“有教无类”的教育理念。在这段话中孔子隐圣同凡现身说法，其目的在于劝人勤学，步步为营步步进阶，从而达到“从心所欲，不逾矩”的至圣境界。
对这种境界的理解虽众说纷纭但大致最终还是殊途同归、万法归宗。简而言之有这样两层意思：
一是大道至简。
这种境界说到底，就是一个完人的境界，“安而行之，不勉而中也”，是指顺从自己内心去做想做的事情，这样由内而外的行为不用多想就自然而然符合法度。大道至简，简单的说就是指个人内心修炼已至化境，对“天命”的理解已“内化于心”，故一切所思所想所为都是这种精神“外化于行”的自然流露，顺从自身内心和顺从外界自然是合为一体不分彼此，到这一层境界的人，明心见性，其心纯净无瑕，不受外物所污，不受外界所惑，唯此方可得“大自在”，与佛家所云的“方证菩提”意思相近。
二是学而致之。
这种境界的到达的“路线图”孔子说的也很明确，不是到了七十岁就无师自通自然“如神附体”，而是一步一步的积累和修炼才可以达到的，圣人如此，凡夫切不可曲解此意。所谓的“大自在”并非是无所顾忌的为所欲为，否则结果只能是“自由早晚乱余生”。其路径是并非是“生而知之”，而是经过“学而知之”再到“学而致之”，勤学是唯一的途经，除此之外别无他途。在人生的每一个阶段都要勤力奋进，从“道法自然、师法造化”入手，不断的修正自身的思维和行为“轨迹”，从四十岁之前的“修境”再到五十岁时的“悟境”直至七十岁时才能“证境”。
这种超凡入圣的境界不是虚无的“空中楼阁”，只有不断的勤修苦练方可“水到渠成”，否则就落入了每每被人诟病的“不是老人变坏了，而是坏人变老了”的这个俗套，沦落为这样的“套中人”，与圣人之所言就“差之毫厘谬以千里”了。
孔子作为当时的成功人士，他的言行代表了整个封建社会的上层的言行。也为这些上层人士所学习。
他提出的“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十随心所欲，不逾矩。”也是孔子在四处游学，周游列国积累了丰富的知识和经验后，而对当时人们的一个总结。
这几条的解释应该是环环相扣的，在当时的生活条件下，七十岁就是高寿了。
三十而立，指的是三十岁是一个人生分水岭。到了这个岁数，人就应该有立身之本。目标就已经确立了。
四十不惑，到了四十，人就不应该对自己的人生感到疑惑，不要轻易改变自己的习惯，性格，为人处世之道了。
五十而知天命，在当时社会形式下，人们普遍相信命运。到了五十岁不管混的好坏，就要相信这是命运的安排，今生的命运是前世的报应。不要怨天尤人了。
六十耳顺，到了六十岁要对别人说的话自动过滤。多听顺耳的话，不顺耳的话别往心里记，不要给自己添堵。
七十随心所欲，不逾矩，七十岁了，已经是高龄了。尽量多做自己喜欢的事情，只要不超出规矩，保持身心愉悦。
