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徐福到底去了哪里
徐福，即徐市，字君房，齐地琅琊(今江苏赣榆)人，秦著名方士。他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高。
徐福是中国兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟。鬼谷子先生原名王禅，又名王诩，战国时卫国人，曾任楚国宰相，后归隐卫国（今河南省淇县淇谷云梦山）授徒，长于持身养性和纵横术，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世，世称王禅老祖。苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂、徐福等都是他的弟子。鬼谷子的高徒中，徐福在孙膑、庞涓、苏秦、张仪、毛遂之后，是鬼谷子先生的关门弟子。学辟谷、气功、修仙，兼通武术。他在秦始皇登基前后学成出山。
始皇二十八年(前219年)，秦始皇第一次东巡，登泰山勒石颂德。然后经黄县、(月垂)县，攀成山，登芝罘(今烟台)山，南下琅琊台，逗留3个月。在此期间，秦始皇看到海州湾内出现海市蜃楼，认为是仙人所显，遂派徐福率童男童女乘楼船入海，寻求长生不死之药。徐福入海数年求药不得。
9年以后(前210年)，秦始皇再次东巡又找来徐福，徐福怕秦始皇怪罪，诈称海中的大鲛鱼十分厉害，船只难以靠近仙山取药，须派善射者同去，射杀鲛鱼，才能上岸求药。泰始皇再次派徐福携带童男童女以及百工巧匠技师、武士、射手500多人，装带五谷种子、粮食、器皿、淡水等，入海去仙山求药。徐福东渡没有获得“不老药”，却在熊野浦登陆后，发现了“平原广泽”(即日本九洲)。长生不死之药没找到，返回恐遭杀身之祸，便长居于此，不再复返。徐福等人在九洲岛等地向日本土著民族传播农耕知识和捕鱼、锻冶、制盐等技术，还教给日本人民医疗技术等秦朝先进文化，促进了社会发展，深受日本人民敬重。日本尊徐福为“司农耕神”和“医药神”。和歌山县、佐贺县、广岛县、爱知县、秋田县、富士山地区都有徐福活动的遗迹。佐贺、新宫等地神社都把徐福作为神来大会奉祀，每年都要举行声势浩大的祭祀活动。为了弘扬徐福精神，中国、日本成立了全国徐福会，连云港、龙口、胶南、沧州、苏州、慈溪和新宫、佐贺、大阪、富士吉田、鹿儿岛、东京等地也都成立了徐福会。一些台湾、香港及日本学者认为，徐福与日本传说中的开国神武天皇是同一个人，成为日本人的祖先。昭和天皇的大臣甚至肯定“徐福是我们日本的国父”。
那么，徐福东渡日本是史实，还是传说？
徐福东渡的记载，最早见于司马迁的《史记》。《史记》在三处四次记载了徐福渡海的故事。从而提出了一个恍惚迷离的历史难题。
《史记》卷六《秦始皇本纪》“始皇二十八年”条载：“齐人徐市（ｆú，即后文之徐福）上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙人。”这是中国古文献记载徐福东渡故事的起始。《史记》同卷“秦始皇三十七年”条又载：“方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，愿请善射与俱，见则以连弩射之’……”从这一记载看，徐福入海之后，似乎又回返过一次，其后便下落不明了。秦始皇对此也并未加以追究，因为同一年始皇帝就死于沙丘了。
但是，《史记?淮南衡山列传》中却提出了新的情况。淮南王刘安与将军伍被纵论天下形势，伍被在谈到秦亡时，举出徐福入海求神异物这件事。他说徐福以巧言欺骗秦始皇，“秦皇帝大说（悦），遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六”。《史记》没有记载徐福所到的“平原广泽”究竟是什么地方，但五代后周时的古籍《义楚六帖》对此有所披露。此书为济州开元寺一位名曰义楚的和尚所著。该书《城廓?日本》一章中曰：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安……又东北千余里，有出名‘富士’，亦名‘蓬莱’，……徐福至此，谓‘蓬莱’，至今子孙皆曰‘秦氏’。”这是中国古文献中第一次把徐福东渡与日本联系起来的记录。这段文字很值得探究。第一，它认为徐福东渡确已到达日本；第二，它认为徐福之所以把日本（即倭国）作为目的地，是因为在那里“有山名‘富士’，亦名‘蓬莱’”；第三，它认为徐福带去的童男女，子孙繁衍，名曰“秦氏”；第四，它认为由于徐福后裔的繁衍，使日本风俗“一如长安”。从全文记载的口气来看，作者似有某些亲身感受，如亲赴日本、耳闻目睹的一般。
历史上的徐福去哪儿了
徐福的下落，由于信息流通的滞难及史料的缺失，一直以来众说纷纭，本文将抛砖引玉，对徐福其人其事及下落做简要介绍。笔者所知浅薄，疏漏之处，还请各位见谅。
据甲骨文、金文研究资料表示，甲骨文中有“金子国”，金文中“徐伯彝”、“郑王结”、“郊王量鼎”等。由此，可知自殷商时期，便有徐国，武王伐纣后，徐国得周天子封以重器“彝”，徐国得延，便是徐福一系来源。
正史未记载徐福的生卒年份，据一些学者研究，他生于齐王建十年（公元255年）。从年份上来说，司马迁写《史记》，距离徐福的时代不足百年，可说是徐福相关史料方面的权威。战国七雄，唯齐国不行君县制，故司马迁不能确定确切地域，只以齐人称之。根据徐福一生活动的主要区域，即琅邪、秦国，可得其籍贯大约为古琅邪之地。
据《后汉书·东夷列传》记载，“昔武王封箕子于朝鲜，箕子教以礼义田蚕，又制八条之教”，《史记朝鲜列传》引齐召南云：“朝鲜自周封箕子后，传四十余世至战国时，侯准始称王。”这是中国古代对朝鲜半岛存在的最早的记载，其中所谓“箕子”，便是劝导商纣王金根玉器、山珍海味，最后酒池肉林亡国的那个贤臣，是殷商时代的高人。孔子也曾经说过“道不同，乘俘浮于海”，志以“欲居东夷”，意图寻前贤之踪。查前贤典籍，尚见前于东夷，却无东渡日本之人，由是，徐福当是中国最早跨海东渡至日本之人。
据《史记·秦始皇本纪》及《汉书·郊祀志》等史料记载，秦始皇二十八年（公元前219年）首次进行东巡，“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、流洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，入海求仙”，据南朝刘宋人范哗《后汉书·东夷列传》记载，此次求仙的结果是“求蓬莱神仙不得,徐福畏诛不敢还,遂至此洲”。
据《史记·淮南衡山王列传》记载，徐福东渡达“平原广泽”乃止。司马迁虽记下此地，显然跟卫星地图对不上号，但自唐而下，人多以“平原广泽”即指日本。据《新唐书•东夷传旧本》记载“咸亨元年，遣使贺平高丽。后稍习夏音，恶樱名，更号日本”，可知“日本”出于司马迁之后，又有五代时期义楚和尚《义楚六贴》载，“旧本国亦名楼国,在东海中。秦时徐福将五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安……”
有趣的是元时诗人吴莱《听客话熊野徐福庙》一诗，“大添海岸古纪州,山石万初插海流。徐福求仙乃得死,紫芝老尽令人愁”，与千余年前徐福传说暗合。
徐福其人至今，已两千年有余，甚至形成一种文化符号存在于我们的视野。虽有许多“证据”向我们表示其终于日本，但仍目前而言，仍缺少那令人无法反驳的点睛一笔。
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