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宋慈在历史上真有其人吗
有！
宋慈（1186年－1249年），字惠父，汉族，建阳（今属福建南平）人，与理学大师朱熹同乡，祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，生于南宋孝宗淳熙十三年(1186年)，南宋著名法医学家，中外法医界普遍认为是宋慈于公元1235年开创了“法医鉴定学”，因此宋慈被尊为世界法医学鼻祖。
宋代人，是我国古代杰出的法医学家，被称为“法医学之父”。曾任广东、湖南等地提点刑狱官，办案著重实地检验。公元一二四七年著有《洗冤集录》五卷，是我国第一部系统的法医学专著，也是世界最早的法医学专著，广传国内外，对于医学的发展有重大贡献。
宋慈在二十多年的仕宦生涯中，为官清廉，生活朴实，一生无其他嗜好，惟爱收藏异书名帖，喜金石刻。晚年更加谦虚谨慎，爱惜人才，虽是后生晚辈，凡有一技之长，皆提拔引荐。他年老有病在身，一切公务，犹亲自审察，一丝不苟，慎之又慎。
宋慈文而勇武，兼有谋略，由主簿而知县、知州，多所历练，所以清人陆心源作《宋史翼》将宋慈列入《循吏传》，并将其与辛弃疾媲美。
宋慈在法医学理论上和实践中所表现出来的却是唯物主义倾向。在对尸体的具体检验方面，即给死者诊断死因，技术性很强，在一定程度上难于为活人诊病。不仅要有良好的思想品德，而且必须具备深厚的医药学基础，把握许多科学知识和方法。儒者出身的宋慈，本无医药学及其他相关科学知识。为弥补这一不足，他一方面刻苦研读医药著作，把有关的生理、病理、药理、毒理知识及诊察方法运用于检验死伤的实际；另一方面，认真总结前人的的经验，以防止“狱情之失”和“定验之误”。在多年的检验实践中，力求检验方法的多样性和科学性，在此方面可谓不遗余力。仅从流传至今的《洗冤集录》一书来看，其中所载检验方法之多样、全面，其精确度之高，都是前无古人的。这也是书中科技含量较高的、最精彩的内容。
我是读了元代王与所著的《无冤录》后，很受震憾，所以也看了下中国古代法医学之鼻祖宋慈，对其《洗冤集录》的划时代意义，有了更深刻的了解。
宋慈是福建人，跟我算是半个同乡。他在32岁时中了进士，之后当过主簿、县令、通判兼摄郡事等，54年岁时，升提点广东刑狱，后又移任江西提点刑狱兼知赣州。后来又提点湖南刑狱并兼大使行府参议官，去世时64岁。
从宋慈的简单经历，可以看出他从政之后，大多数时间工作都与刑狱有关。古代的刑狱，与现代相比，是比较粗放的。一个案件，除要考验断案官员的正直、公平之外，也要考验他的断案能力与技术。光有正直的品行，也不一定能处理好案件。宋慈在长期的刑狱工作中，总结出几点非常重要的经验。
他认为断狱最重要的在于检验，也就是今天说的法检。
宋慈认为，"狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。”大辟就是死刑，案件最严厉的判决就是死刑，要判决死刑必须非常慎重，要详细了解“初情”，就是案件的本来面目、真实的犯罪过程。要怎么了解，就必须要证据能开口说话，要通过检验的手段，来掌握确凿的证据。这其实就与当代法医学的看法一致，但是不要忘了，宋慈是在将近一千年前，第一个系统论述法检的人，在世界法律史、医学史上都有极为重要的地位。
在长期的刑狱工作中，宋慈得出一条结论："狱情之失，多起于发端之差；定验之误，皆原于历试之浅"，就是说，断案断错了， 基本上是错在源头上，犯案现场的勘察错了，他进一步指出，现场定验的失误，主要原因，是检验的知识不够、技术不够、经验不够。人命关天，宋慈本着慈悲的情怀，写下了洋洋七万多言的《洗冤录》。如果用现代文翻译的话，那么恐怕要接近二十万字。所以说，这是一本巨著。
我很早以前就知道宋慈与《洗冤录》一书，但一直没有读过这本书。直到我读《无冤录》时，把《洗冤录》找出来对照，说实话，这本书真的改变我的很多错误观念。我一直以为，古代中国的学术传统缺乏一个系统性，就好比诸子百家，都是散文汇编，没有像西方著作那样有很强的系统性。然而，《洗冤录》一书，以及《无冤录》等，其严谨、严密、系统，与当代科学著作并无二致。
这本书的结构大致是这样的：
首先是条令，检复总说，疑难杂说，这大概就是我们今天说的“概论”。然后讲初检、复检、验尸的一些基本知识；本书的主体，是各种尸伤的判定方法。这本书代表宋代法医学的最高成就，很多方法我们今天还在使用。比如说，如何区别是自缢、勒死或者是死后假装自缢；各种刀伤的损伤特征；自杀与他杀的鉴别等等。
总而言之，宋慈是中国历史上一位伟大的人物，他的著作对后世，包括中国、东亚及西方都产生过很大的影响。
宋慈当然真有其人，他出生于宋孝宗淳熙十三年（1186年），祖籍河北邢台市南和县，但是早在数代之前，他们家便迁居到建阳县（今属福建），宋慈也生于斯长于斯。
宋慈出身官吏家庭，父亲名叫宋巩，曾做过广州节度推官，宋巩为儿子取名慈，字惠父，这明白无误地表现出了他对儿子的期许：做一个慈爱惠民的父母官，由此可见宋慈的父亲会对他进行什么家教，反正不是放养。
宋慈跟朱熹算是老乡，他少年时就读于同乡吴稚门下，而吴稚则是朱熹的弟子，宋慈因此有机会与当时有名的学者交往，这对他的未来起了极其重要的作用。
宋慈的智商是毋庸置疑的，在按部就班地走上科举之路后，他中了进士，虽然只是中等排名，但从此也踏入了仕途。
此后二十余年，宋慈几经调转，一度做到了二品官，但其中次数最多的，是刑法官，后他几乎一生都从事司法刑狱。而他生性较真，遇到案件往往要亲临勘探，时间一长，他积累了丰富的法医检验经验，这些经验让他破了诸多案子，最后他觉得，有必要将其总结留给后人。
宋慈对当时传世的尸伤检验著作加以综合、核定和提炼，并结合自己丰富的实践经验，写成一部书籍，在去世前两年完成并刊刻。这本典籍名叫《洗冤集录》，共五卷，是宋慈一生经验、思想的结晶，是世界上第一部法医学专著！
宋慈在《洗冤集录》的序言中写道：“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验。”表明他对于审之又审、现场堪验等的重视。以《洗冤集录》的意义和宋慈之品格，他当之无愧是法医学的鼻祖。
谢邀，宋慈，不仅实有其人，而且是一个了不起的名人，他编著的《洗冤集录》是世界公认的法医学开山之作，被尊为法医学鼻祖。但是《宋史》中没有他的传记，究其原因可能有两点，一是宋慈的出身为乙科进士，不是皇帝殿试亲点，档次较低，一生虽勤勉清廉，累有建树，但多是以幕僚的身份平定地方上的骚乱，点子出于秘书，功劳归于领导，所以进不了史家的法眼。二是《洗冤集录》这本书，在正统的腐儒眼里，相当于仵作之事，属于贱业。更何况宋慈在进行尸检时主张，不避私处，见于光明。这让那些卫道士们恨不得吐出一口恶血。怎么可能把他收入青史留名的正史呢?有人老提李约瑟难题，这种所谓正统观念就是原因之一。有关他的史料，主要见之于宋慈家乡的父母官，建阳县令刘克庄为他写的墓志铭《宋经略墓志铭》，两人是生前好友，可信度高。到清代有位叫陆心源的藏书家，对《宋史》的遗漏实在看不下去了，亲自编撰《宋史翼》四十卷作为补充，增补列传781人，附传64人。宋慈被列入《循吏传》中。所谓循吏就是依法办事的清官。
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