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唐宋八大家之首的韩愈是哪里人？为何《新唐书》说是邓州南阳人
韩愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河阳（今河南省孟州市）人。自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”又因做过吏部侍郎，故称韩吏部。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。
纵观韩愈的一生，虽然积极追求功名，但并不满足于个人的富贵，而是始终把天下苍生放在首位。他认为，作为一个士大夫，对社会、对国家应该有一种强烈的责任感，应该以天下为己任。因此，他在朝中遇事能抢先发言，说别人想说而不敢说的话；在被贬之后能不计个人荣辱，尽所能为民众做些好事实事，表现了一个正直的儒家士大夫应有的气节。
一、直言敢谏的风骨
公元803年，韩愈当上了监察御史，韩愈很满意这个位置，准备在任上一展才华，要通过自己的努力，上对得起皇帝的信任，下给天下百姓创造一个好的生活环境。上天好像也故意在考验韩愈的才能和胆识，这一年，关中地区大旱，颗粒无收，老百姓没有吃的，只能是到处乞讨。
而朝廷的有关部门却对这种现象视而不见，不仅不减免人民的赋税，发放贩济，反而欺上压下，变相多收。韩愈从儒家的“仁政”思想出发，认为老百姓是国家的根本，如果人民都没有好日子过，起来造反，最后遭殃的还是国家。就给德宗皇帝上了一篇《论天旱人饥状》，如实描绘了因天早造成的损失和灾民吃不上饭、草根树皮都被吃光的惨相，请求免除赋税，发放救灾粮。接着，又就京城中的强买强卖现象发表了一大通议论。
德宗皇帝是个只爱听好话、不爱听实话的人。一生气，就撤了韩愈的官，并把他贬到边远的连州阳山(今广东阳山)去当县令。这是韩愈政治上遇到的第一次大挫折，当时真有点让他蒙了头，但他很快清醒过来，觉得自己做的没错，虽然被贬也不后悔。所以，当后来韩愈又被召还到朝中为官时，他仍然是本色不改。
二、勤政爱民的典范
韩愈被轰出朝廷之后，家属也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿不堪颠沛流离，生病惨死在驿道旁。政治失意，家庭蒙难，韩愈的心境之苦可想而知。然而，就是在这样的背景下，他没有消沉、没有颓丧，而是不忘修身治国的本色，在潮州++疾苦，兴利除弊。
离开潮州之后，韩愈改任袁州(今江西宜春)刺史，这里也是奴隶买卖猖獗，并且还有借债到期不还子女就要去给债主当奴的风俗。韩愈不仅把已经沦为奴隶命运的七百多名男女青少年，统统赎还给他们的父母，还彻底废除了以子女抵债的陋俗，使更多的穷人避免了沦为奴隶的悲惨命运。
三、忠君卫道的人杰
不可否认，韩愈是忠君的。虽然他多次向皇帝上书，直陈时弊，然而这正是大忠的表现。不盲从，不明哲保身，敢于说真话，说实话，体现了封建时代知识分子难能可贵的品质。同时，当君王有难、皇权不稳时，他更能挺身而出。统兵在外的大将割据一方、不听朝廷调度是唐朝自玄宗以来的老问题。到了中后期更是愈演愈烈。
814年，淮西节度使吴少阳病死，他的儿子吴元济自立为节度使，公开背叛朝廷，发兵攻掠周边地区。当时朝中主和的大臣众多，御史中丞裴度极力主张应该派兵征讨，韩愈给宪宗上《论淮西事宜状》支持裴度。平叛的战争打起来后，由于将领不齐心、指挥不得力等原因竟断断续续地打了四年，到了817年，裴度在宪宗的支持下，到前方亲自督战，担任前敌总指挥，并任用韩愈为行军司马。韩愈先行来到沐州(今河南开封)，恩威并用，劝说驻军首领韩弘归顺朝廷，剪除了吴元济的羽翼，使吴元济陷于孤立无援的境地。接着韩愈又向裴度建议派兵直人蔡州(今河南汝南)吴元济的大本营，为平叛行动的最后胜利起了重要作用。叛乱平定后，韩愈也以功升任刑部侍郎。
四、文传后世的名家，韩愈是开风气者，古文运动的先驱者，文起八代之衰，故称为“唐宋八大家之首”
古文概念的提出，始于韩愈。他把自己的奇句单行、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文字”、即六朝以来流行已久的骈文对立。在唐德宗贞元时期，由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响。从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上著名的“古文运动”。
韩愈一改魏晋以来骈散文重形式轻内容的艳丽文风。按苏轼的话讲：（韩愈）文起八代之衰，而道济天下之溺。在此基础上，后面几个人基本没能再取得新的突破，其历史地位是不容质疑的。
韩愈除了文章写的好，更重要的是他开启了白话写诗的风气，他影响力也很大，后面许多宋代的诗有吸收他风格的，所以说，唐宋八大家排第一的也就只能是韩愈了。文起八代之衰，道济天下之溺，韩愈是古文运动的倡导者，他的功绩是最大的。说到这里，大家就明白了，韩愈之所以会作为“唐宋八大家”的首要代表人物被推选出来，是因为韩愈是“古文运动”的先驱。
唐朝元和十四年（819年），韩愈因上《谏迎佛骨表》引得宪宗震怒，“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”，在宰相裴度及朝中大臣的极力说情下幸免一死，被贬为潮州刺史，后又贬为袁州刺史。元和十五年（820）十月，又被召回京城。千里遥途，由袁州归京过南阳白水，看到光武刘秀龙飞之地满眼豪墓被掘道旁，再回想自己仕宦蹉跎半生，不由悲从中来，作了《题广昌馆》以释怀——
白水龙飞已几春，偶逢遗迹问耕人。
丘坟发掘当官路，何处南阳有近亲。
韩愈，字退之，唐代杰出的文学家、政治家，唐代古文运动的倡导者，被尊为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。
说到韩愈故里，古今记载繁多，且各有所指，不由令人迷茫——
1、河南河阳之说。即今河南孟州，有韩愈墓园；另焦作修武亦有韩愈祖茔。
2、河北通州之说。通州古为昌黎，韩愈自称郡望昌黎，世称韩昌黎，《旧唐书·韩愈传》在记其籍贯时说：“韩愈，字退之，昌黎人。”
3、洛阳孟津之说。清代《孟津县志·流寓》有载：韩愈“……其先为孟津人，擢进士第。……汴军乱，愈从丧之至洛，还寓孟津。”
4、邓州南阳之说。《新唐书·韩愈传》中记载“韩愈，字退之，邓州南阳人”，以及唐代李白在《武昌宰韩君去思颂碑并序》中写道：“君名仲卿，南阳人也”（韩愈之父名仲卿）。
韩愈故里扑朔迷离，到底在哪里？欲廓清迷雾，须先弄清楚以下三个问题：
一、古人“郡望”之称
唐代人喜称“郡望”，乃六朝门阀制度遗习，即将某一郡里有人众爵显的大族称为“郡望”。清王士祯《池北偶谈》云：“唐人好标望族，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇、杜则京兆，姚则吴兴，张则*清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然”。隋唐之时，昌黎郡韩姓乃望族，故天下韩姓都自称属昌黎韩氏。韩愈正是在这种“重郡望，轻居里”的社会风气下自称“昌黎韩愈”的，此昌黎与其故里关系不大。当然，也有史书中有关韩愈祖上世居昌黎之说，那就是属于祖籍之地的探究范畴了。
二、“南阳”到底在何？
古人谓“山南水北谓之阳”，“南阳”之名即源于此。春秋战国至汉晋，多地曾出现“南阳”之名，其中春秋战国时期出现的晋之南阳、齐之南阳和秦楚之南阳影响较大，且后者之名一直延续至今，影响尤甚。
春秋有晋之南阳，主要区域在今河南省济源、焦作至新乡获嘉一带。因在太行山南、黄河之北而得名。据《左传》“僖二十五年”记载：晋于是启南阳。周襄王十七年，翟君攻周，得晋文公重耳助，襄王以其有勤王之功，使畿内温、原、阳樊、攒茅四邑赐晋，晋合四地称之为“南阳”。战国属魏，《战国策·西周策》：“魏之南阳”;又属韩，《资治通鉴》周赧王五十二年：秦武安君伐韩，取南阳;攻太行道绝之。秦一统六国，合河内而设河内郡，遂失南阳之名。韩愈籍贯故里，当在此地，李白也在《武昌宰韩君去思颂碑》中记述:“昔延陵知晋国之政，必分于韩”，证实了这个问题。
至于目前此区域有距百公里的孟州和修武两地“韩愈故里”争议。孟州今有国家级文物保护单位韩愈陵园，修武有韩氏祖茔，宋代大儒朱熹也为“韩愈故里修武”之论据典号呼。查阅两地争论，溯其源应是韩愈后裔亲兄之间留下的一些历史杯葛，作为外人不多涉及究评。
秦汉三国之南阳即今河南省南阳市，因地处伏牛山以南，汉水以北而得名。据明嘉靖《南阳府志》载：周为申伯国，春秋属楚，战国属韩，秦取韩地赴汉水之北，洛阳颍川之南，置南阳郡，治宛，以其在中国之南，居方城汉水之间，故曰南阳。秦末刘邦于此西进武关，直取咸阳。汉承秦制，为全国六大都会之一。永始元年，王莽为新都侯，国南阳新野之都乡，后篡汉改新，曾改南阳郡为前队，改郡治宛为南阳。之后光武帝刘秀起兵于此，成就帝业，遂有“南都”、“帝乡”之称。汉末诸葛亮躬耕南阳城西卧龙岗，蒙刘备三顾草庐，遂有“三分天下”对策。此南阳之名绵延传承下来。唐宋时，邓州辖南阳，后人多以欧阳修等纂修《新唐书》时邓州南阳之称而予韩愈“南阳”之籍。不过，曾有学者发现有韩愈祖上韩稜曾在裕州（今南阳方城）生活的记载，还有学者考证到今南阳卧龙区亦为韩愈之故里，看来南阳与韩愈故里的关系更为迷离了。
另外，春秋之时尚有齐之南阳，在今山东省泰山西南、汶河以北地区，以在泰山之阳而名。春秋属鲁，地近齐国，故为齐所夺。《史记·越王勾践世家》“愿魏以聚大梁之下，愿齐之试兵南阳”，此南阳即为齐之南阳。秦灭六国，此南阳遂不复。显然，此“南阳”与韩愈故里就毫无瓜葛了。
三、古人“家”、“籍”与故里、葬地和祠庙
《五百家注昌黎集》有注曰，韩愈与张籍、张澈、孟郊会京师，诸人作联句诗，韩愈有“我家本瀍穀，有地介皋巩”之句。“瀍穀”乃洛阳之北孟津，韩愈幼孤，自小由东都洛阳做官的兄长抚育，其兄早逝，更由其嫂戮力养育。其兄嫂去世后亦葬洛阳，故有学者据此推论韩愈故里在洛阳孟津。其实，古人所述“家”是与其“故里”有着本质区别的。譬如著名的三国时期诸葛亮躬耕地之争论，诸葛亮故里在山东沂南，曾随叔父诸葛玄往附荆州牧刘表寓居湖北襄阳，玄死后诸葛亮躬耕于南阳卧龙岗，被刘备三顾出山后，鞠躬尽瘁南征北战，成都有桑田，死葬陕西勉县定军山下。上述有关诸葛亮的故里、寓居、躬耕地、葬地各有所指，自然不可混为一谈。韩愈侄儿十二郎乃兄嫂之子，与韩愈自小情深，后十二郎离世，葬于洛阳，韩愈作《祭十二郎文》痛悼侄儿，其文情感真挚，感人肺腑，文中有“吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿”之言，表达了欲十二郎等叔侄亲人迁葬故里河阳祖茔之愿。韩愈性格直傲，一生坎坷，颠沛流离，多次被贬，发配异乡，多地讲学，居无定所，河南洛阳、陕西商州汉中以及广东潮州阳山等地皆有韩愈旧居或纪念性建筑。韩愈逝后，其生前好友张籍作诗《祭退之》以悼之，诗曰：“旧茔盟津北，野窆动鼓钲”，即已指出韩氏旧茔位于孟津之北河阳之地。
至于许多地方有韩文公祠庙、韩愈后人聚居地之说，当不成为韩愈故里之证。韩愈为百代文宗，文章风骨一流，后世景仰颇重。宋沈括在《梦溪笔谈》中记述：“（宋神宗）元丰中，退之从享文宣王庙”。清乾隆六年（1741年），礼部颁定《文庙正殿两庑位次图式》，乾隆十八年（1753年），东西庑从祀的先贤为七十七人，先儒为四十六人，韩愈作为先儒配享文庙，故各地多有韩文公庙，成为一个地方文化滋育的标志（河南南阳城亦有韩愈庙，俗称红庙，可惜近年被彻底拆毁，只留下红庙路名）。另外，民间传说八仙之一的韩湘子是韩愈侄孙。韩愈生前受八仙多次点化，被玉帝封为南天门土地神袛，此乃文公土地爷的来历，民间各地纷纷将韩愈敬祀为一方土地神。韩愈后人备受尊崇，开枝散叶繁衍于全国各地，据称后人数万。遍览清至民国以来各地的诸韩姓家谱，莫不将韩愈敬列为彰耀显祖，祠堂敬祀，蔚然成风。
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