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为什么说公元前八四一年是我国有确切纪年的开始
因为前期的记录被毁了！前841年才有记录存在，只是因为现存最早史书是孔子编修的：鲁国大事记！就是：《春秋》……本来商王朝也应该有甲骨文的各种记录、至少有祭祀记录，估计被周王朝彻底毁了！当然西周、东周也有，春秋战国时期五霸七雄也都有……少部分毁于秦始皇、大部分应该毁于项羽等人，巜春秋》因为鲁国早亡，于世无争，幸存了……
对于夏商周断代工程所存在的问题，在此不做赘述。
本人多年以来致力于西周年表的考证。现已经整理出一份完整的年表，可以平息诸家之争论，古今之疑存，独成一家之言。
1.可以解释古文献记载的相关矛盾之处的本质信息。如:文王受命问题，穆王的王年问题，厉王的王年问题。
2:充分运用古文献记载。如:“自周受命至穆王百年”之说，《史记.匈奴列传》的相关记载，武王在位年代与年寿问题，等。
3:从古中国政治++观念角度上，还原古文献记载的真实内涵。如:懿王王年问题。
该课题，是中国学术界的一个里程碑式的创新。是西周年表确定的关键点之一。
本人现致力于西周诸王的年寿问题的考证，从另一个角度去丰富西周年表的学术内涵。
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愿与海内外相关专家学者进行沟通辩论。
愿早日让西周年表公布于众。
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因为这一年出了一件很大很大很大的事情“国人暴动”，足以让统治者们铭记于心
西周的老家在关中，也是现在的陕西，西周都城在镐京就是现在西安附近。武王伐纣的时候，西周人从关中向东进发，来到的河南干掉了商王朝，建立自己的王朝，此后周武王对天下进行了分封，将周王室的贵族和功臣分封天下，成为周王朝的藩属，不就之后周武王去世，西周王朝由周公姬旦主持修建陪都洛阳，而后西周仍旧返回镐京，回到关中，此时周王朝的直接管理的领土只有关中和河南的洛阳周边地区，而天下的其他的地方由周王朝的其它藩属国统治。
西周初期形势图
周王朝建立严密的宗法制度，这样的制度下，周天子行使着统治天下和管理直辖领土的权力。而在周朝的国都镐京城内生活这样一群人，首先他们不是贵族，贵族可以不劳而获，他们不行，他们必须通过辛勤的劳动，才能够勉强的自食其力，但是他们也不是奴隶，他们有着自己的财产，并且有着为国家征战参军的义务，他们被称作“国人”他们的地位仅仅高于奴隶，但是确实周王朝的统治基础，因为他们是周王朝对外作战的主力军。因此他们也享有周王朝公产的山林、土地的使用权。
西周王朝进入到了周厉王时代后，发生了变化，严重的影响了周王朝那种周而复始的稳定性，周厉王姬胡是个极度贪婪的人，他宣布公有的山林田地都是他的，不允许镐京的国人去使用这当然引起了大家的反对，于是都纷纷议论他，认为他举措失当，而周厉王认为这是大家对他的诽谤，于是就索性下令镐京城内“国人”在街头上不许说话，否则受到严厉惩罚，结果镐京街头上一片静悄悄的，大家碰见熟人也只能“示之以目”互相使眼色，不敢说话，而且周厉王还向他的大臣炫耀他制止了“国人”对他诽谤，大臣劝说他“防民之口甚于防川”可是周厉王却不听从。
于是公元前841年，“国人”们爆发了，他们发起了暴动，打跑了周厉王的卫兵，要干掉周厉王，周厉王只得仓皇逃走，而后“国人”还要捉拿周厉王的太子姬静，最终在大臣的保护之下才幸免于难。周厉王逃走之后，再也没有能够回到镐京，而这场完全是有底层平民发起的对于统治者的反抗，让周王朝的贵族们不寒而栗，记忆犹新，于是被记载在了史书之上。
国人暴动的结果是周厉王仓皇逃走
周厉王死后，他的太子姬静继位成为周宣王，而周宣王死后继位就是西周末代君主周幽王。在周幽王“烽火戏诸侯”之后西周就灭亡了。
可以说“国人暴动”意义绝不亚于600多年的陈胜吴广起义，真正的向高高在上的统治者们展示了平民的力量，让上位者心有余悸。
关于共和元年为中国确切纪年的开始，最早是司马迁提出的。
《史记十二诸侯年表》中说：太史公曰：儒者断其义，驰说者骋其辞，不务综其终始；历人取其年月，数家隆于神运，谱谍独记世谥，其辞略，欲一观诸要难。于是谱十二诸侯，自共和讫孔子，表见春秋、国语学者所讥盛衰大指着于篇，为成学治古文者要删焉。
大概意思就是说，共和以前的纪年模糊混乱，都仅只记谱系不记年代，而从共和元年开始，历史事件才有纪年。
后世史家皆承其说，概以共和元年为确切纪年的开始。历代也有推演历代纪年的，但终究不被承认。即使是本朝的夏商周断代工程，也颇有争议。
所以到现在为止，众多史家还是以共和元年为确切纪年的开始。
《史记》记载，我国从公元前841年开始记年记事，主要是因为，这一年接连发生了几件重大的历史事件——国人暴动——厉王被逐——共和行政，这一年也被称之为共和元年，故而被视为中国历史有确切纪年的开始。
什么是我们理解当前所处历史方位的关键词
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我们理解当前所处历史方位的关键词是新时代
拓展资料：
我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突去解释。”历史唯物主义认为，社会主要矛盾是时代变革的基本动力和显著标识，构成时代划分的根本尺度。社会主要矛盾不变，则时代不变，社会主要矛盾发生变化，时代必发生变化。在《德意志意识形态》《共产党宣言》《雇佣劳动与资本》以及在1859年《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思就以社会主要矛盾的演进为标准将人类历史划分为原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、共产主义社会五大社会形态，为人类解放指出了光明前景。在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思直接将人类历史划分为“人的依赖关系”“以物的依赖性为基础的人的独立性”和自由而全面的发展三个阶段，这就在社会主要矛盾这一根本性的客体尺度之外，为时代划分提供了以人的全面发展程度为衡量标尺的主体尺度。
什么是社会文明进步的标尺
衡量社会进步的标准是综合的，生产关系的性质、政治法律制度、科学文化发展水平和道德风尚都是衡量社会进步的标准，而生产力发展水平则是衡量社会进步的最高的根本的标准。这是因为：
1、生产力是全部社会历史的基础，是社会发展的最终决定力量，而且它具有决定性；
2、这个标准是客观的，科学的，其客观性是指每一个社会的生产力总是一种既得力量，其科学性是因为，它本身是由物质因素所构成，它的发展程度可以用物质手段精确测定；
3、这个标准的客观性和科学性是统一的。
4、法律属于社会上层建筑，是人类进入社会发展的文明阶段才产生和存在的社会现象，是统治阶级意志的体现。法律调整是社会调整的特殊形式。法律能够调整、规范人们的行为。
什么是衡量一个国家或民族的发展水平和文明程度的重要标尺
衡量一个社会文明发展水平的主要标志是社会道德风尚。
道德风尚亦称“道德风气”。是指一定时期社会上普遍流行的道德现念、善恶标准、道德行为模式和道德心理习惯的综合表现。既指那些在社会上得到普遍认可的符合道德的良好风俗和习惯，也指那些不符合道德要求的不良风俗和习惯。
是一定社会或社会中一定阶级、集团、集体本身习以为常的行为方式，不同的社会、不同的阶级和集团在不同的历史时期，对其要求也不同。树立良好的道德风尚，是社会主义精神文明建设的一项重要任务。
扩展资料：
相关背景
不同的社会，不同的历史时期，不同的阶级和集团，道德风尚的要求也不同。道德风尚代表一定社会或社会中一定阶级、集团、集体本身所固有的、习以为常的行为内容。
社会主义社会，提倡全心全意为人民服务，大公无私，毫不利己，专门利人，要求人们在社会关系中克服资产阶级及一切剥削阶级的旧道德、旧风尚，树立和发展社会主义的新道德和新风尚，提高全社会的道德水平。树立良好的道德风尚，是社会主义精神文明建设的一项重要任务。
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