人死九泉指的是哪九泉？
“九泉”一词的背后却融合了我们传统的民间宗教、道教和佛教等一系列思想。了解这个词，恰好也可以看出我们中华文化的融合性有多强。
在古人看来 人死不是消失而是去另一个地方
很多人认为，九泉这个词好像应该来源于佛教。其实，并不是。要想了解“九泉”，我们要先从黄泉这个词说起。
其实，黄泉这个词的来源简单。早在西周时期，就已经出现。在以前，古人喝水都需要打井。我们知道，因为华夏文明的发源地——陕西、河南等地都是黄土，所以井水出来之后，颜色偏黄。人们就习惯把地下的泉水称作“黄泉”。
下面来划重点。那么，黄泉怎么和死后的世界出现了联系呢？这就要涉及到中国的阴阳学思想了。在古代，人们讲入土为安。所以，人死之后要下葬。在古人看来，人死并不是消失，而是去到了另一个世界。
人的身体是阴阳和合的产物，人的死亡，其实就是阳气耗尽，只剩下阴气。阴气下沉，就落入黄泉之中。因此，黄泉就用来指代人死后的世界。那么黄泉，又是怎么变成九泉的呢？
九泉和九州有密切的关系
我们知道，在中国古代的典籍《尚书》中，有大禹划分九州的说法。当时的古人认为，中国是由九个州组成的。那么，九个州，每个地方就应该有一个泉，就变成了九泉。
在中国古代文化传统里面，九是至大至极之数。《素问》里面记载：“天地之至数，始于一，终于九焉。”
那九泉与佛教和道教又有什么关系呢？我们先来看道教的影响。汉代时期，道教兴盛，于是就出现了阴曹地府的思想，人死之后就进入阴曹地府，地府中会有官员对你进行审判。你做好事，有可能会成为神仙，如果好事做得不够，你虽然也是进入阴曹地府，但是你不会受苦，还会和你在阳间生活没什么区别。我们现在说“含笑九泉”，就是以此而来。如果你在阳间穷凶极恶，那么就要遭受惩罚。这个时候，九泉就有了分别，有好与坏之分。
十八层地狱：九泉说法的细化
那么，佛教又如何影响了九泉的思想呢？原来，佛教传入之后，在道教的基础上，又对阴曹地府的思想进行了发展，出现了地狱的说法。我们现在说，“十八层地狱”就是佛教提出的。
十八层地狱的出现，要比阴曹地府和九泉的思想更加完善也更加细致。它依据你在世的果报，分得更加详细，刻画的地狱场景也更加形象，更能震慑人心。
不过，我们现在，十八层地狱、九泉等几乎可以通用。但是，它在历史上确实柔和了不同的信仰传统。
后来，九泉的说法在唐代诗人的作品、明清小说中多次出现。
比如，崔珏在《哭李商隐》诗中说:“九泉莫叹三光隔,又送文星入夜臺。”
《西游记》里在提及九天元圣的时候，天尊说：“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。”
古代劳动者从打井的经验中获知：当掘到地下深处时，就会有泉源。地下水从黄土里渗出来，常常带有黄色，所以古人就把很深的地下叫做“黄泉”。古时有种迷信，认为人死后要到“阴曹地府”去，“阴曹地府”在很深的地下，于是就把“九”字和“泉”字相搭配，成为“九泉”。
民间自古以来流传着一种说法，认为人一旦辞世就要赴“阴曹地府”去“报到”。而“阴曹地府”却在很深很深的地底下，于是人们常常用“黄泉”和“九泉”指称阴间。那么，这两者之间的来历及其差别在哪儿呢？ 东汉许慎的《说文解字》云，“黄泉”与“九泉”是同义词，其含意相近，都是指人死之后所埋葬的地穴。因为水是从地下深处的黄土层里渗透出来，并且常带有黄色，所以古人就把很深的地下叫作“黄泉”。我国历史上最早出典喻始见于《左传·隐公元年》中记载：“不及黄泉，无
相见也。” 此外，古代的人也常用“九”来表示多、大、极的意思，这是因为“九”在我国汉字数码的个位数目中属于最大的数字。据古籍医书《素问》中云：“天地之至数，始于一，终于九焉。”据此可见，所谓“九天”、“九霄”就是指高不可测的天空，极言其高也；而“九泉”便是指深不见底的地下，极言其深也。据反复考证，“九泉”一词却比“黄泉”出现得要晚些，开始流行于汉朝末年。“建安七子”之一阮王禹的《七哀》诗词中，有“冥冥九泉室，漫漫长夜台”之句。尔后，随着社会政治、经济、文化的兴衰和嬗变，人们便习惯地把“黄泉”和“九泉”故称为亡灵的代名词，一直流传至今。
丧葬文化中总有头七一说，这是怎么来的？
丧葬文化中总有头七一说，这是怎么来的？
我国丧葬文化中关于“头七”的说法，指的是死者从死亡之日起，到第七天去上坟，祭祀烧纸，民间也叫烧七。
中国人的丧殡习俗，一般认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为其预备一顿晚饭，便需早早地上床睡觉全家回避；据说死者魂魄看见家人，会令他记挂，在六道轮回里受煎熬，影响他投胎再世为人。过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，从此一去永不归。
在民间流传人有三魂七魄，“头七”也叫做“烧七”，而这里的“烧七”就是指烧七个七，七天烧一次，七七四十九天，“头七”就是“烧头七”。据说人归天后，“阎王”每七天审问一次，然后一七“去其一魄”，直到七魄去尽。
阳间的人每七天便去坟地烧纸钱向“阎王”求情。我们河北沧州一代的风俗是烧纸祭祀五个“七”，意义上是每到一个“七”就去坟上祭拜一下。而因三七谐音“散”、四七谐音“死”，所以，一般三七、四七不烧，只烧头七、二七、五七。
家乡有头七面、二七饭的说法，因此头七要带一碗面条，二七带米饭之类，五七要带“仙桃果木”等祭品。烧过头七后，每“七”扣除一天，就是每个“七”实际上只有六天，五“七”烧完正好是一个月。
有一些农村习俗仍然保留至今，在年轻人看来甚至觉得有些迷信的说法。随着生活节奏的变快，一些约定俗成的规矩不知不觉中发生了改变。前年有白事回老家，第三天跟着亲属去圆坟，烧完纸，献上祭品，礼毕后，前去的人们把那些水果之类三三两两分开，只一次就说连七都带了，意思是所有的七都不烧了，当时未免有些错愕。
结束语：家乡从此再也没有烧“头七”这一说了，似乎觉得这些传统文化足以被时代慢慢简化掉，倒也省去不少心力，却又有些失落感。“头七”习俗由来已久，在民间，看似人们把对逝去亲人的不舍之情，寄托于虚无的迷信之中，但其对逝去的亲人的感情却是真实的。不知道这样的习俗是该传承还是剔除？请朋友们留言。
到此，以上就是小编对于丧葬习俗是佛教还是道教的问题就介绍到这了，希望介绍关于丧葬习俗是佛教还是道教的2点解答对大家有用。
