山丹土佛寺在什么地方？
在山丹县城西5公里处瞭高山脚祁店水库旁边，东邻清泉村，北靠祁店村，童山秃峦，无青山，有臭水，不可游泳，不可垂钓。呜呼！我佛坐落于此穷山恶水间，当是入世而来。愿俊杰优秀者随佛报世，致世间大同。阿弥陀佛，善哉，善哉！
山丹大佛寺旧名土佛寺。始建于北魏(约公元425年)，历代屡有修葺，规模宏大。该寺历经数代，横遭兵祸
大佛寺正门战乱，几番重建，几度兴衰。据史料记载，仅在明正统五年（1440年）至清光绪十三年（1887年）的440多年间，就先后修缮六次。明英宗朱祁镇曾为该寺题写“土佛”二字的匾额悬挂其间。著名景点编辑大雄宝殿大雄宝殿，为全木质结构、琉璃瓦盖顶的楼阁，高39米，
大雄宝殿平面呈长方形，面宽9间，进深7间，重楼七层，飞檐陡壁、金碧辉煌，雄宏壮观。释迦牟尼讲经说法泥塑坐像高35米。大佛全身金锱彩绘，面部及手、足、胸部皆为贴金，
造型逼真，姿态优美，线条流畅，栩栩如生，有威严、慈祥、庄重之感，被海内外佛教界高层人士誉为“天下第一佛”。据考证，为世界室内坐佛之最。大佛座下高达3米的莲花座内，有一高约1.7米，长10米，两头有出口的通道，名曰“关煞洞”。天王殿天王殿，里面供奉着弥勒菩萨、韦驮菩萨及四大天王。
天王殿相传弥勒佛出世时，人间处处风和日丽，五谷丰登。而四大天王象征着“风调雨顺”。韦驮菩萨是寺院的护法神。五百罗汉堂在大雄宝殿的前面两侧是五百罗汉殿，又称“罗汉堂”。所谓罗汉，是阿罗汉的简称，指佛教徒所达到的最高成就。一位佛教徒修行可能达到高低不同的四种成就，每一种叫一个“果位”，
五百罗汉即“初果”、“二果”、“三果”、“四果”。“四果”就是阿罗汉果，受此果者，简称罗汉，功德圆满后，永远不会再转世投胎，遭受“生死轮回”之苦。山丹大佛寺的罗汉殿分为东西二殿，共有罗汉五百尊。这五百罗汉均由能工巧匠以粘土雕成，每尊高0.5米。而且或坐或立，或思或笑，或庄严或慈祥，千姿百态，栩栩如生，没有一尊是相同的，。在山丹，有数罗汉的习俗。每逢农历四月初四，人们便成群结队地到寺院进香，到罗汉堂数罗汉。观音庙这里是以“童子拜观音”为主体的“十八罗汉、五十三参海岛”立体彩色雕塑。他们全部用粘土，不掺任何胶水，塑造了神态各异的大小佛像150尊。这里的雕塑分为天、地、海三层。最上层“三十三天”那尊形容枯槁、瘦骨嶙峋的就是释迦牟尼成佛前在雪山茹苦修行的状态，又称“而佛像”。最下层为“海”，西侧为来自南海朝拜观音的十八罗汉。中间观音脚踩的鳌鱼，传说是海中之王，眼睛眨一眨，尾巴动一动，都有可能引起山崩海啸，洪水地震。只有观音能镇住鳌鱼，独占鳌头。后来这也形容状元叫“独占鳌头”。地藏菩萨殿地藏王菩萨殿里面供奉的是在九华山修行成佛的地藏王菩萨。
地藏菩萨“地藏”菩萨虽然已达到了成佛的修为，可以由菩萨果位上升到佛的果位。但他受释迦牟尼嘱咐，在释迦牟尼入天之后，弥勒降世之前度世。为此，他曾立下宏愿，一定要尽度六道轮回众生，拯救各种苦难，然后才升级成佛。因此，其美称是“大愿地藏”，其大愿有四：一、孝道，即孝顺父母；二、为众生担荷一切苦难行为；三、满足众生需求，令大地草木花果生长；四、祛除疾病；五、要尽度地狱众生。不然“誓不成佛”。[1] 其他外围建筑山门前有大青石条铺就的十八层台阶，拾级而上，给人以威严之感。寺院分前庭、后院，120多间古朴典雅的房屋点缀其中，错落有致。山门门庭、过道里丈余高的哼哈二将和四大天王塑像，形态各异，呼之欲出。景区活动编辑每年农历四月初四，为山丹大佛寺庙会，时逢春夏之交，风和景明，游人如织，车马连属，盛况非凡。国家旅游景区质量等级评定委员会发布了2013年3号公告，山丹大佛寺景区成功创建为国家4A级旅游景区，这是该县继焉支山景区成功创建为国家4A级旅游景区之后，旅游产业开发工作所取得的又一硕果。近年来，该县以“焉支风、马场梦、长城魂、艾黎情、佛山缘”五张名片为载体，把山丹打造成“河西旅游大县”和丝绸之路黄金旅游线上的重要站点。大佛寺景区创建成为国家4A级景区，为该县旅游产业的发展增添了又一张国家级旅游名片，有效提升山丹旅游景区的品质品位，扩大“世博圣地、五彩山丹”的美誉度和知名度。“大佛寺景区国家4A级旅游景区的成功创建，不仅标志着大佛寺旅游景区知名度、美誉度和影响力的不断提升，也标志着山丹旅游产业的发展又跃上了一个新的台阶。”该县旅游局局长祁建军说。
匈奴的“阏氏”到底是什么意思？
匈奴国主史称单于，其妻称阏氏，但配称“阏氏”的不一定都是单于的正妻，其妾或诸王妻亦可冠此称号。有许多史书论及匈奴时，常把“阏氏”看作“皇后”。
冒顿单于
《汉语外来词词典》则释作“1.阏氏(yan zhi)，匈奴人对己嫁女子的称呼。匈奴称红蓝(花)为烟支，即胭脂，出嫁女子用烟支花制成的颜色饰而，因而己嫁女子也称为阏氏；2.汉代匈奴称君主的正妻。又作焉提。”《史记·匈奴传》载：“山(即焉支山)下有红蓝，足下先知不？北方人探取其花染绣黄，按取其上英鲜者作烟肢，妇人将用为颜色，吾少时再三见过烟肢，今日始视红蓝，后当为足下致其种。匈隶名妻作‘阏氏’，言其可爱如烟肢也。”《名义考》亦云：“阏氏，匈奴妻号，谓其可爱如烟支。”
《汉书·匈奴传》云：“单于有太子，名冒顿，后有爱阏氏，生少子，头曼欲废冒顿而立少子，乃使冒顿质于月氏。”师古曰：“阏氏，匈奴皇后号也。阏音於连反，氏音支。”阏氏之“氏”读若“支”，还有另一层含义，在古代经史中，凡国名、族名、爵位、谧号、人名、地名，其本字属仄声的往往以首音假借，读若平声；以示尊崇之意。比如大月氏等。虽非尽然，但其例非鲜。
关于阏氏并非单于正妻称谓，有以下几处证据。《汉书》中有记载： “始，呼韩邪娶左伊秩訾兄呼衍王二女。长女颛渠阏氏，生二子，……少女为大阏氏，生四子”……“又它阏氏子十余人。”王昭君和亲，嫁给呼韩邪单于，“号宁胡阏氏”。可见呼韩邪单于之阏氏甚多。《后汉书·南匈奴列传》载：汉宫女王昭君远嫁匈奴第十四代君主呼韩邪单于(？一公元前31年)。他死后，“其前阏氏子代立，欲妻之，昭君上书求归(汉)，(汉)成帝敕令从胡俗，遂复为后单于阏氏焉。”
王昭君画像
《史记·匈奴传》中记载了冒顿单于归国之后，为了测试自己手下是否始终忠诚于他“以鸣镝自射其爱妻”的故事；司马迁在此处称“妻”而不称“阏氏”。而在他立为单于后，为了睦邻，曾应允过邻邦无礼的要求，“取所爱阏氏予东胡”；司马迁在此时称“阏氏”而不称“妻”，足以说明阏氏不仅是匈奴单于爱人的专称，还道明了阏氏并非等同于汉人口中的皇后。
胭脂花
著名蒙古史研究专家林干教授在其《匈奴史》、《匈奴通史》两部著作中，对阏氏一语的解释相同。书称“匈奴人称妻、妾为阏氏；称母亲为母阏氏。阏氏音烟支。”“汉使牧羊族节，阏氏上马琵琶。”这是明代杨慎《敦煌乐》中的诗句。“阏氏”所指乃明妃，即王昭君。
综上所述，“阏氏”并非匈奴单于的正妻称谓，其地位也不同于汉族文化中的皇后，它只是单于老婆的称谓而已。
参考文献：
1、 司马迁：《史记》
2、 班固：《汉书》
3、 范晔：《后汉书》
4、 《汉语外来词词典》
5、 《名义考》
回答者：季我努学社青年会会员 申向洋
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