世界史和全球史有什么区别？
在近年的学术界和大众之中，一种“全球史”的潮流方兴未艾。“世界史”和“全球史”既然都是世界的历史，那么两者有何区别呢？
“世界史”与“普遍史”密切相关。西方文明除了希腊罗马的古典传统以外，还吸纳了极为重要的来自于犹太教的基督教文明传统。不同于犹太教极端强调神启、强调只有犹太民族才能获得拯救、强调律法，基督教特别强调对耶稣基督的信仰、强调信仰和救赎的普遍性，并且构造了一个普遍性的末日降临、末日审判和千年王国的世界历史模式，称之为“普遍史”，“普遍史”是“世界史”的前身。
德国史学家兰克
近代以来，欧洲民族国家的发展成为了最重要的历史主题，伴随着欧洲领土明确、主权明确。政治中立的民族国家的建立，民族国家的历史叙事成为了历史学的主流，其代表就是德国历史学家兰克。
兰克学派强调历史学的科学性，也非常强调以民族国家的历史作为主题来撰写历史，采用的是一种纵向的叙事方式。而世界史则是民族国家史的简单罗列。这个时代的“世界史”最鲜明的特点是：1、欧洲中心论，欧洲文明有着极为强烈的优越感；2、以民族国家为基本叙事单位；3、简单罗列民族国家的历史，缺乏对其内在联系的深刻剖析。
斯宾格勒
进入二十世纪后，欧洲遭逢了第一次世界大战。这场发生在欧洲、波及世界的战争促使学者逐渐反思欧洲优越论和欧洲中心论，代表著作有德国史学家斯宾格勒的名著《西方的没落》和英国史学家汤因比的名著《历史研究》。这个时期的世界史反映了当时欧洲知识分子的思想状态，深刻反思了欧洲中心论和优越论，试图抛弃以民族国家为主线来撰写历史，尝试文明史、文化史等新的历史学撰写方式。
美国史学家威廉·麦克尼尔
第二次世界大战的爆发促使整个西方思想界和学术界反思欧洲中心论和优越论。二战后发展迅速的全球化则促使西方史学家思考历史上的交流与互动。二十世纪六十年代，西方史学界兴起一种新的“世界史”，其核心要义是“文明互动”，代表历史学家及其代表作有麦克尼尔（著作《西方的兴起》、《世界史》、《人类之网》）；斯塔夫里阿诺斯（著作《全球通史》）和杰里·本特利（《新全球史》）。
这种世界史尝试摆脱民族国家史的纵向观察角度，提倡用世界视野来观察整个世界的历史发展，更加注重各个地区、文明和国家之间的互动联系，揭示世界范围内各种事件之间的相互影响。可以说，这个时期的“世界史”和“全球史”基本上同义。
伴随着世界全球化的进一步发展，西方学术思想界对于现代启蒙理性的反思，“全球史”的内涵也在发生重大的变化。“全球史”正在日益与“世界史”拉开距离。专家指出：目前当代西方的全球史学家们对于全球史的理解大体上包括四个方面：
第一，关系。全球史强调世界诸文明之间的相互关系而不只是世界民族国家史的简单罗列。这方面的代表作是斯塔夫里阿诺斯《全球通史》。
第二，互动。不同于以往民族国家的叙事，全球史观特别强调文明之间的互动联系。这方面的代表作是麦克尼尔《人类之网》。
第三，对比。全球史观特别强调反思以往的历史叙述，希望通过对比重新理解世界历史的发展。这方面的代表作有贡德·弗兰克《白银资本》、彭慕兰《大分流》等。
第四，传播。全球史特别强调物质和文化因素的全球传播，譬如物种传播、细菌传播、火药传播、印刷术传播等。这方面的代表著作是《枪炮、钢铁和病菌》和《穷国富国》。
参考文献
刘新成：《全球史观在中国》
刘新成：《文明互动：从文明史到全球史》
钱乘旦：《“世界史”的理论、方法和内容》
谢谢邀请！把“世界史”改称“全球史”，其含义并未发生实质性改变，但有也有一定差别，而且这个差别可能与我们现实生活息息相关。
一、从概念上讲，世界史的概念外延要比全球史要大得多。可是，在逻辑学上有个定理，外延越大内涵就越不清晰。人类有很多世界，比如有物质世界、精神世界；佛家有娑婆世界和极乐世界，但是人类只有一个地球！美国著名历史学家斯塔夫里阿诺斯所著《全球通史》（A Global History)一改史学名称，一下子把我们和这部历史拉的很近。
二、历史是一面镜子，我们在透过这面镜子看到人类文明进程的同时，也能看到自身的丑恶一面。纵观人类从史前到二十一世纪，古代就像一个长不大的婴儿，经历了一个艰难而又漫长的历程，可是从近代以来三次工业革命，人类陡然成长为一个巨人，我们似乎真的成了世界的主宰。现在我们又面临第四次工业革命，即人工智能革命，那么第五次革命会是怎样呢？现代哲学家海德格尔早已用敏锐的眼光发现了这个问题，他在《存在与时间》里核心指出了两大问题，即人类危机和科学危机。人类在不断放大张力向外索取的时候，应该冷静地思考一下如何书写未来历史了。
三、我们都知道人类在这个地球上面临的种种危机，比如生态危机、气候危机、恐怖危机、战争危机。可是我们对此有足够清醒的认识吗？没有！否则，当今第一超级强国为什么还要退出《巴黎气候变化协定》？地球是人类唯一的家，到月球、到火星都是自欺欺人的幻想！我们在这唯一的家园只有把命运连在一起，共同应对危害人类所面临的一切危机和挑战才能书写好未来的历史。人类不缺少发明创造的能力，但缺乏把握未来的能力，而把握未来需要理性和智慧。纵观全球通史，我们就会发现这样一个道理：人类离理性越远就会离灾难越近！
哪些国家拥有和使用草药的历史？
使用草药的国家除了东南亚，东北亚地区的国家外，埃及，印度都有使用药草的历史。说走来，十分令人惊讶。在布达佩斯的大街上，我具然发现一家卖各种草药和香料植物的店家。连许多动物也有自己的药草和增强性功能的植物(羊淫霍），看来草药的应用的地区比较广泛，而不只限于中国。
中国中医药是一个博大精深的医学宝库，他是中华民族文明史的组成部分。千百年来我们的祖先在生产生活中，通过几千年的钻研和积累，已创造出许多令人瞩目的古籍秘方，他对中国医药起到了极大的推动作用。
为中华民族的健康事业作出了不可磨灭的贡献，也成为亚洲周边国家推崇，特别是与我们中国盟传统文化相邻的国家，更为顶礼膜拜。像我们的一衣带水的日本，还有山水相连的朝鲜半岛的朝鲜韩国，有我们山连着山水连着水的越南老挝等诸多东南亚国家，中医药在那里起到了极大的作用。
特别是进入新的时代以来，向那些发达的国家，日本，韩国他们更把结合现代医医学技术，把中医药研究列入了一个长久的发展目标，他们不但把中医药研究的成果进行了高度的提纯，从而产生了许多意想不到的医疗效果，为人类健康作出了贡献。
他们不但把中医药的医疗水平提到了一个新的高度，也为现代人们的生活品质起到了极大的推动作用。例如现在有许多中医药研发出来的化妆品，那是成为世界时尚界和每一个爱美女人，共同追崇使用的必备品，中医药的神奇疗效和美容的奇异效果，让广大女性真正的做到延长了青春的靓丽，让他们的生活品质有了极大的提高。
中国的史书和外国的史书，哪个更可信？
研究四百年前的古代史，地球上只有中国有完整资料。这个世界至今都伪史盛行，唯独中国历史根据和脉络鲜明。而且国家历史、地方历史、县志、乡志、个人传记，一应俱全，互相印证。以至于中国史学界认为“孤本不入正史”。一方面说明治史严谨，一方面也说明史料之丰富、文明之发达。
反观西方，别说孤本、赝品都入史。西方几乎没有历史，所以开始疯狂收集和陈列各种文物，以证明自己的历史并不虚幻，于是文物伪造成风，至今大量文物也没有讲清楚真的还是假的。
博物架这种东西，中国自古就有，而用博物馆来证明自己的历史，中国没有。因为中国不需要。所以中国人并不有心收藏所谓历史证据，只有文玩和书画被代代相传。尤其是书画，保存期限本就不长，于是西方有人就开始攻击中国历史，污蔑中国古书都是伪造的，可谓贼喊捉贼。
难分高下！
如果要从文献书籍中去了解历史的可信度，还是外国的历史书籍，可信度比较大一些。因为外国的史书是通过辩证思维谱写出来的。而中国的史书都是由胜利者用正能量思维写出来的。这就缺少辩证思维，也降低了可信度。
中国的史书基本都是由下一个朝代编写的，元修宋史，明修元史，清修明史，通常前朝乃后朝所灭，让后朝修前朝史，必然会大力抹黑前朝，以证明自己的合法性。
但是，中国的史书，尤其古史，史家更有节操，且不受统治者强权左右。至于唐以后之正史，多受君权制约，可信度稍低。而外国没有记载史书的习惯，可信度参差不齐，因此中外史书的可信度难分高下。
到此，以上就是小编对于世界历史外文文献的问题就介绍到这了，希望介绍关于世界历史外文文献的3点解答对大家有用。
