档案按载体划分有哪些？
档案分类就是依据一定的标准，按照档案来源、时间、内容和形式特征的异同点，对档案进行有层次的区分，并形成相应的体系。
根据档案的载体形式可分为石刻档案、泥板档案、甲骨档案、金文档案、简牍档案、缣帛档案、纸质档案、纸草档案、羊皮档案、蜡板档案、棕榈叶档案、桦树皮档案、胶片档案、磁带档案等。
报恩寺三大特点？
报恩寺的特点
1．是座政治寺庙
在中国的佛教史上，通常的情况是，佛教寺庙的修建多由佛教届人士用倡导、组织、结缘、化缘、修建这一建造寺院的流程来进行，但报恩寺却自始自终，从下到上，自上而下，都是由政治、政权、政府和权力来进行筹划、组织与修建。
王玺精神世界的底层信仰是儒教与道教，王玺的政治身份是明帝国的官员（官秩为正五品），王玺建寺的表层目的是“祝延圣寿”与“报答皇恩”，其终极目的是“慈悲利益，德荫后人，永垂千古”，中央政府批准修建报恩寺的目的是“既是土官不为例准他这遭”，最终决定建寺的是太监王振，建寺的社会目的是“普化颛蒙”，“用夏变夷”或同化少数民族，支持建寺的是龙州宣抚司的土司集团。据此可知，报恩寺是一座政治性的寺庙，而不是一座单纯为了信仰佛教才修建的佛寺。
实际上，只有“土僧正知”想把狭小的“观音院”换成宽大的“报恩寺”的具体要求，和王玺本人“放下屠刀，立地成佛”的文化心理因素，才与佛教的教义有着一点最为直接的关系。
尚需特别指出的是，王玺逝后，其后人对他并不是以佛教的仪轨进行安葬，而是以道教的规矩进行安葬的。这一事实上的行为举动，也能说明王玺精神世界信仰的复杂性。
2．选址科学合理
从大的宏观的角度来看，报恩寺位于我国“藏彝民族走廊”的东北部，亦即松潘藏区与汉地之间的文化过渡带上。在人文地理上，则属于“氐羌地”，具体言之，是属于“氐羌地”的龙州、松州、扶州、文州之间。这一选址，对当地的各族群之间进行文化互动与交融非常有利。
祠记和祠志的区别？
祠记和祠志是两个与祠堂相关的概念，它们有以下区别：
定义：祠记（Cí Jì）是指记录祠堂的历史、来源、祖先等相关信息的文书或文件。祠记通常包括祠堂的建立年代、祖先的姓名、族谱、家族传承等内容。祠志（Cí Zhì）是指记录祠堂修建、翻修、扩建等工程的碑文或纪念文献。祠志通常包括修建年代、修建目的、捐资者、修建过程等内容。
内容：祠记主要记录祠堂的历史和家族的渊源，包括家族的起源、迁徙、发展等信息。祠记还可能包括家族成员的事迹、功绩、家训等内容。祠志主要记录祠堂的修建和相关工程，包括修建的时间、规模、捐资者等信息。
功能：祠记是用来记录和传承家族历史和文化的重要资料，可以帮助后代了解家族渊源和传统。祠志则是用来纪念和宣扬祠堂修建和相关工程的成果，展示家族的凝聚力和社会地位。
形式：祠记可以是书面文书、家谱、族谱等形式，也可以是电子档案或在线数据库。祠志通常以碑文、纪念文献、纪念册等形式存在，有时会刻在石碑上或制作成纪念品。
总的来说，祠记和祠志都是与祠堂相关的记录文献，但祠记主要记录家族历史和渊源，而祠志主要记录祠堂的修建和相关工程。它们在内容、功能和形式上有所不同，但都对于家族的传承和纪念具有重要意义。
到此，以上就是小编对于石刻档案与历史文化的问题就介绍到这了，希望介绍关于石刻档案与历史文化的3点解答对大家有用。
