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死后的七怎么讲究？
人去世后，按照当地的风俗习惯，要给已故的人烧满七纸。第一个七也叫头七，活人担心死去人的灵魂惦记自己的家，要把死人用过的东西，再做四个小菜，一瓶酒去祭奠死去的人；三七是报恩七。亲人和亲朋好友都来报恩祭奠；五七是讲情七，传说人去世五七那天，阎王爷要痛打死去的人，亲朋好友为了不让死人挨打受委屈，都前来祭奠；七七也叫满七，这一天所有亲人都来祭奠，说明死人的灵魂已上天堂。
死后头七一般都是儿女自己去烧纸，我们这边有个规矩，头七去了，以后的每个七都不能缺，头七不去的话以后碰到哪个七有事的话可以不去。当然五七，七七这两个是必须得去，不能缺席的。五七最隆重，作为儿女五七要摆祭，准备很多猪头，鸡，鱼，馒头，扎马啥的。其他几个七就是去烧个纸就可以了。
叫七祭。
头七，死者灵魂会返家，应为死者准备饭菜家人应回避。二七没有讲究。三七，家人要聚在起怀念老人的功德。四七不过，五七称为“回煞"，六七由女儿或侄女准备，七七为断七，供奉酒菜，请和尙诵经除灵。
各地风俗不一，大至如此。
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民俗给去世的亲人烧七是什么典故？
做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
源于佛教说
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。为何要规定“七”为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个“中阴身”阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
源于道教说
相反，也有人认为做七习俗本于道教。从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：“按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。”他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。光献太后对宰臣韩琦说：“当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。”这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居“国教”地位。如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
到此，以上就是小编对于七祭的习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于七祭的习俗的2点解答对大家有用。
