您好，零古网为您整理一个比较有意思的话题，了解历史与世无争故事的问题，于是小编就整理了3个相关介绍历史与世无争故事的解答，那么我们一起往下看看。
与世无争是哪一家思想？
道家的“善”，宣扬的是一种“无心”之善，“无争”之善，是一种自然而然的“善”。
道家认为人的心是一颗“执着心”。做任何事都是“成心”要做，做成了，心情好；做不成，就徒生许多烦恼。所以，要解决这个“成心”问题，就提出了“无心”，“无为”。“无心”“无为”，是指放下成心，放下执念，顺其自然，求得心灵的解脱，内在的自由。
放下了，看待世事万物，心情就平和多了。所以，道家的善，从解决自己内心的执着开始，再恕己及人，与人与世无争。这种善，可谓上善，是合乎天道的大德，即为“道德”。
道家的思想，值得学习借鉴。不但无争，还有贡献。道德经中，上善若水，水利万物而不争，居善地，心善渊，与善仁。又有和其光，同其尘。更明确的句子有夫唯不争，天下莫能与之争。从历史的长河来看，山不争高自成峰。水也不争，它给万物带去了滋养，使花更红，树更绿。袁隆平院士，不争名不为利，他永远是人们心中的丰碑！
历史和光同尘的典故出处来源？
“历史和光同尘”这个典故出自于《左传·昭公十三年》。下面是故事的梗概：
春秋时期，齐国有一个大夫名叫颜渊，他非常聪明才智过人。一天，他去拜访齐国的宰相管仲，希望能够向他请教一些问题。当时管仲正在忙于处理政务，对颜渊置之不理。
颜渊感到非常失望，离开宰相府后在路上遇到了孔子。颜渊向孔子诉说了自己的遭遇，表示自己才华被埋没，感到非常沮丧。
孔子听完后，深深地体会到了颜渊的苦闷与无奈，安慰他说：“历史和光同尘，吾未见其明也。”意思就是说颜渊的才华将来一定会得到认可和赞赏，只是现在还没有到达辉煌的时刻。
这个典故通过孔子的话传达了一种寓意，即历史会铭记真正有才华的人，尽管他们暂时可能被埋没或被忽视，但最终他们的价值和才华将会得到应有的认可。
《道德经》。和光同尘”（和、同：混合。和光：把所有的光彩混合在一起。同尘：与尘俗相同。形容与世俗混同，不突出自己，不露锋芒，与世无争，后也指随波逐流。用于书面语，比喻性较强，在句中可作谓语、宾语、定语。
和其光，同其尘”，语出《老子·第五篇道章 [王弼本四章]》、《第十九篇德章 [王弼本五十六章]》，后来变为成语“和光同尘”《“和其光，同其尘”新解》： “和其光”，就是在发展方面、在创造性方面，要“和”，要在发扬个性，维护多样性、丰富性的基础上积极融和；“同其尘”，就是在保持相对稳定方面、在基本原则方面，要“同”，要一律平等、一样严格地遵守规则。祝你学习快乐。
泰伯仲雍的真实故事？
商朝时期的陕西岐山周部落首领古公亶父生有三子，长子泰伯、次子仲雍、三子季历。古公有意将王位传给三子季历的儿子姬昌，可传统的氏族传位必须是长子长孙，也就是说季历没有资格承嗣王位，那姬昌更没戏了。老爷子是既不愿意违背规矩，又一心想传位于孙子，心存石头终日郁闷，泰伯和仲雍看出了父亲的心思，为了父愿就想到了出走。
兄弟俩一合计，就以父亲生病需要采药为由双双离开了周地岐山，一路往南而来，最终止于无锡的梅里，这就是历史上的“千里奔吴”故事。虽然离开了周地让出了承位，但泰伯并不甘心，他是个有抱负的人，到梅里后就组织当地的蛮夷建村设居，兴修水利，发展农桑生产，大有一番另起锅灶之势。仲雍看在眼里很担心长此下去一旦成势，说不定哥哥就有打回去之意，怎样断掉不良之念，便成了他的心病。
当地土著人的习俗给了他启发，因为土著人无长发而且有纹身，而这些在老家陕西看来就是野人粗人，没有文明可言。仲雍就劝说泰伯，要融入当地生活且获得蛮夷的信任，就必须跟他们一样断发纹身，泰伯接受了他的建议，与土著人再无二样，彻底断了泰伯归家之念，从这点来看仲雍的果断智慧和亲情大义远在泰伯之上。可以这么说如果不是仲雍的足智多谋，古吴的历史甚至是周朝的历史都会改变，但历史就忽略了这点，这是不公的。
泰伯被拥为大王，并定都于梅里，就这样建立了江南第一个国家“句吴”，江南文明自此而始。由此更加证明泰伯三让皇位并不是出于真心，而是情非得已，世上有泰伯被流放一说也非空穴来风。见哥哥做了皇帝，仲雍并没有辅助左右，而是选择了离开，他来到常熟的虞山过着半隐居的生活。这里也曾有两种说法，其一，是看不惯哥哥的所作所为，才选择离开；其二，仲雍不喜欢做官，想过与世无争的日子。
到此，以上就是小编对于历史与世无争故事的问题就介绍到这了，希望介绍关于历史与世无争故事的3点解答对大家有用。
