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按迷信说法，殃是死人闷在心里的最后一道活气，是人的精魂的所在，这道气透过尸身散发出去就会化为阴风，称之为阴魂。人死后第七天称之为头七，是死人出殃的日子。如果殃没有出来，就叫“阴魂不散”。 “ 出殃”也叫“回煞”或“回殃”。据说“阎王爷”把死者灵魂用麻绳或铁链绑锁，指派小鬼押上回家谢灶，也是死者灵魂最后一次返家“告别”，因而“殃”就是鬼，谁碰上谁就要“遭殃”。
1. 陕西某些地区出“殃”说法 陕西省某些区域，人死后“出殃”，确定了防止外人碰上了“殃”，白天在.家门口插上纸制白旗；晚上挂起白纸灯笼，好让人们望而避之。对着“出殃”的方向若有人家，就要告知他们防避。办法是在院子里挂上一块红布或一张面箩就可以安然无事。 人们还想象地说“殃”回家后很不想离开，到处游着，在小鬼的催逼下拜谢过灶君，离地三尺走出大门，朝着要出的方向飘然升高而去。所以“出殃”时，有的人在灶前撒上灰，察看灰上面的“痕迹”是麻绳，还是.铁.链，如果是麻绳就认为死者灵魂罪孽深重；如果是铁链就认为死者灵魂已得到“阎王爷”的宽恕。 据说“殃”十分厉害，人碰见人死，兽碰见兽亡，碰到树上枝枯叶焦。人们常对萎靡不振的人说：“你蔫哩枯楚像‘殃’把魂打了一样。”因此，“出殃”的时辰（两小时）过后，人也不能直接回家。要先在崖上或墙外往院里丢进条水担，发出“呕啷”声，或敲打铜器，惊走全部“余殃”。否则，“殃”出不全，造.成“囚殃”，家里就不得安宁。有些地方“出殃”后，在各房间喷酒或醋，有利于消毒杀菌，除浊气，是有一定科学道理的。 在三秦大地，人死后几日内，灵魂会在某个夜晚回家探望，与畜、庭院、树木等作别！之后永别人世，转入轮回。此谓之“出殃”。灵堂前供奉西凤酒，亡魂生前睡过的炕上，洒上炕灰。次日，孝子进得门来，查验杯中酒，目视炕上灰。酒过半，亡魂属相是什么，灰上已是什么的足迹。孝子忙跪拜，点香，与先人永别！一旁孩童骇然，以为不可信。但未来，孩童亦如此。
有，我国有姓灵的人。
姓氏灵〔 靈 〕，拼音líng，2021年全国总人口约 1 千人〔 属稀有的姓氏 〕，在当今按人口数量排序的中华百家姓最新排名第 1287 位。
灵姓起源：（1）古有灵国(故城或在今山东滕县东40里之故灵丘城)，子孙以国为氏。舜七友之一灵甫，乃其后也。（2）系自姜姓。齐灵公之后，以谥为氏。（3）系自子姓。宋文公之子围龟，字子灵，其孙不缓，为宋左师，以其字为氏，见《风俗通》。
灵姓分布：今山东沂水、上海嘉定、安徽淮南、台++北、广西都安、广东揭阳等地均有此姓。
“暮春者，春服既成，冠者五、六人，童者六、七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”“ 吾从点。”
这是《论语》上记述的孔子与++们闲谈时问答的一段话。前句是曾皙（后文的点，曾参的父亲）回答孔子询问个人志向的答语，意思是说到了晚春的时候，春装穿好了，五六同好相约，携带六七童子一起到沂河洗澡，在舞樗台上吹吹风，然后尽情的欢歌漫舞一番，愉快地返回。后句是孔子听了曾皙的话，极表赞同之意。
“浴乎沂。”孔子念兹在兹，由此看来，孔子是常在沂河里沐浴的，不然，何以对沂河情有独钟？
圣人“浴沂”，在传统文化得以大为弘扬的当下，寻觅、考证孔圣浴沂之处，已蔚然成风，不仅沂河流经的各地，而且远离沂河流域的不少地方，也在旁征博引，多方搜求“佐证”，千方百计以求证实孔子浴沂是他们那个地方。一旦有了一点影子，就大做文章：或立碑以纪，或建庙兴祀，或出版专著，或拍摄影视-----
据说，仅立纪念碑的就有曲阜、临沂等五六处。
这里要说的是孔子也曾在流经邳州的沂河里洗过澡，地点就在白埠授贤村。这可不是妄说，而是有传说为证，并有史实可考。
孔子在授贤沂河沐浴的故事却在当地流传开来。为了纪念孔子沐沂和讲学的事迹，当地人每年四月二十八日（农历）都要涌到孔子当年沐浴 的地方浴洗一番。这成了当地人千年不易的习俗。
孔子在授贤“浴沂”成了当地人的骄傲，以至世代流传。
孔子授贤浴沂，虽然是个传说，但到钟吾讲学却是于史有据的史实。授贤位于鲁国到钟吾必经的驿道上，路经授贤的孔子师徒，在春末夏初的天气里，走得又累又热的时候，来到沂河岸边，面对碧水的诱惑，一生嗜水为善的孔子到沂水里沐浴一番，当在情理之中，传闻十分可信。孔子沐沂虽未见正史，但于情于理皆合乎真实。传说当是有真实依据的。
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